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下面，我们再结合历史人物生活的时代特征，来简单认识一下几个法家代表人物：
1、慎到（约公元前390年～公元前315年），战国时期赵国人，齐宣王时他曾长期在稷下讲学，他与邹衍、淳于髡、田骈、接子共过事。慎到与孟轲即孟子（前372年－前289年）也是同时代的人，有说：他们皆通五经；轲长於《诗》，慎到长於《易》。慎到著有《慎子》。也有人说慎到就是墨子的大弟子禽滑厘，也就是当年去魏国救援孙膑的人物，但不能确定。
慎道生活的时代，主要的大国是楚国、齐国、秦国、燕国、魏国、韩国、赵国等（晋国刚刚三分）。各国都先后开始了变法图强。
魏文侯任用李悝主持魏国的变法，魏武侯在位期间，有李悝、吴起、西门豹等名臣；吴起、乐羊制其兵；各司其职，文武相济，魏国大治，开疆拓土，盛极一时。
魏武侯承继基业，老臣犹在，但控御无道，致使人才流失。他任田文为相，吴起以功高与田文相争，他不能妥善安置吴起，后又任公叔痤为相，还听信公叔痤谗言，怀疑吴起，吴起惧诛逃往楚国。
公元前382年，楚悼王任命吴起为令尹，主持楚国变法。变法未成楚悼王死，吴起被杀。
后来的名臣屈原也被楚怀王驱逐，公元前278年投江自杀。
公元前356年，秦国秦孝公开始任用商鞅变法。那时候诸国的主要军事对手是楚国，普天下都在征伐倒霉蛋楚国，可除了秦国大有斩获，楚国与其他国家胜负互见。秦国也还没有能力去征伐六国。
慎到后期也不甘寂寞，来到了楚国，为楚王提了一些建议，估计也只是策士而已。
慎到提出：治国无其法则乱，百姓、百官要听从于君主的政令，而君主做事是必须完全依法行事，其隐含的意思是反对君主**、也反对贵族擅权。
自相矛盾的是：他又提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了敬法，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行，才能令行禁止。他提出君主“为天下”说，意即君主立天下不是为一己之私利、而应当天下为公，这从根本上打破了传统的“君权神授”说。要达到这个目标，慎子认为唯一的办法是实行法治。“一人心”是法治的本质。
慎到的无为而治是指：臣事事而君无事，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能。
君王有了权势，不是为了独断专行、以天下为私，而是为了为人民服务。为人民服务的方式是确保万事都由法律来规范，这种学说在先秦时代也太超前了、太乌托邦了，跟现代某党的宣言都有相似的地方，怎么会被楚国国王接受呢？
其实慎到的学说也是源出老子的“清静无为”。
2、申不害(约公元前385～前337)郑韩时期人物(今河南新郑)人。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。
申不害针对臣子篡位弑君屡见不鲜的情况，主张要强化君主集权，提倡“术治”，也就是要研究君主驾驭臣下的手腕、手法，也就是权术。他认为君王最大的敌人不是来自外部，而是来自手下的重臣（权臣）。要用法来约束民众，用术来控制百官。
君王要让臣子们勤勉办事，但是不能让他们掌握大权，要事决于君王。要对百官严厉考核、监督、让他们相互制衡。不能使用贤臣，因为贤臣势力会很大，威胁到君王在民众中的地位。
不尚贤使民不争，也是道家的迂腐观念。后来的韩国，果然没几个贤臣，所以在关东六国中第一个被秦国消灭了！
申不害就是害死韩国的罪魁祸首！
3、商鞅大家都清楚，他那一套就是灭人欲、施暴法，将国家全体民众都逼迫上战车，无论小民还是公卿，一视同仁：杀人的就立功享福，不能杀人的就甘居社会底层。即使是发展生产，也是为了筹措攻战军粮的需要。为了战争胜利，根本不用去顾忌道德、信义。
商鞅是秦国暴政的肇始人，也是对中国传统道德文化摧残最大的历史人物。他满脑子都是攻伐、厮杀，是一个不折不扣的先秦“法西斯纳粹分子”。
最后其“作法自毙”、“众叛亲离”，被“五马分尸”的结局，大家也都晓得。
4、李斯（本书中以后再议）
5、韩非。这韩非生活的时代与申不害相比，正好是韩国一盛一衰的不同时期。此时，韩国已经成了秦国的附庸，朝不保夕。内部王权不彰、权臣乱政。
